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后記:而今邁步從頭越

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    <em>——西南師范大學教授韓云波</em>

    鳳歌的《昆侖》出版了這是近年來武俠文學界一件標志性的大事,若干年后當我們回顧21世紀大陸新武俠時也許會將《昆侖》和1958年金庸《射雕英雄傳》的出現相比。

    我從2oo2年起開始關注大陸新武俠鳳歌無疑是其中最重要的作家之一風歌和我在武俠創作的許多問題上都有共識。這兩點是我早就想要說一說的。

    大陸新武俠是中國大陸“文革”以來出生的一代新人的武俠創作2o世紀9o年代末出現于網絡以2oo1年《今古傳奇·武俠版》創刊為標志大規模進人紙質傳媒2oo4年《今古傳奇·武俠版》和《西南師范大學學報》“21世紀中國俠文化”專欄同時在創作傳媒和學術理論界正式提出“大陸新武俠”概念。到2oo5年大陸新武俠蔚為大觀一波新的武俠高潮已經噴薄而出。

    每一次文學文化的高潮都必然會有標志性事件出現。1994年人們對金庸小說“文學大師”和“文學革命”的評價已經成為中國大陸武俠文化高潮的標志。1o年之后的2oo5年鳳歌(昆侖)的連載和出版則無疑是包含著觀念與技巧巨大創新的武俠新高潮的標志性事件。

    《昆侖》是一部好看的小說。情節曲折武功精彩情感動人并以整體上的大氣恢弘引人人勝地進人一個江湖、歷史、人性、文化多方面得到廣泛表現的世界。《昆侖》的主人公梁蕭在天下紛亂之際身負刻骨銘心的破家之痛天機宮忍辱學藝、大元鐵騎馳騁疆場、茫茫南海無涯漂泊、中亞非歐三洲游歷的復雜經歷構成了一個宏大廣闊的小說“全球化”世界。

    風歌曾和我談起在文學展上他不太傾向于“革命”而更欣賞“改良”。我以為文學的飛躍是一個復雜系統在觀念、技巧各個鏈條進程是不一致的這就像搓麻繩數十條線接頭必須分開如果全在一處勢必造成斷裂而斷裂無疑會有長久的后遺癥。金庸小說之所以成為“一場靜悄悄的文學革命”就在于他走了漸進路線我想這就是鳳歌的“改良”吧。然而到末了終于是“革命”無數細小的聲音匯合起來就是一出宏大的合唱聲震天地響遏行云成為標志性的事件。鳳歌以“改良”寫《昆侖》表面上并不“先鋒”“但屈指、西風幾時來又不道、流年暗中偷換”骨子里仍是一場集大成的“革命”。大陸新武俠已經出現許多優秀作家小椴的技巧、滄月的感覺、步非煙的想象、方白羽的哲思都有突出表現但能將不同方面集中在一起則要選《昆侖》也許鳳歌的許多單項都不是第一但綜合卻無疑是最好。曾在風歌家鄉古夔州寫下許多不朽篇章的詩圣杜甫說:“別裁偽體親風雅轉益多師是吾師。”而現在鳳歌轉益多師在改良中革命他自己已成了“師”。將來不知風歌可與他的鄉先賢杜甫先生媲美否?

    《昆侖》“革命”性的根本在于觀念創新。金庸是后殖民時代對民族壓迫和人性禁錮的反抗鳳歌是全球化時代對和平與展世界主題的求索。2oo5年7月16日《今古傳奇·武俠版)和(西南師范大學學報》聯合在重慶召開了《昆侖》創作討論會我在會上提出以《昆侖》為標志的大陸新武俠科學主義、理想主義、和平主義“三大主義”分別作為港臺新武俠哲學主義、現實主義、民族主義三者的對立、展、創新與飛躍。

    科學主義構成梁蕭武功和人生的智慧動力他最大程度地得益于其數學造詣融合東、西方兩大數學傳統的智慧。金庸的智慧動力主要是哲學陳家洛的庖丁解牛掌和令狐沖的獨孤九劍都是如此。哲學是人文之母數學是科學之母科學技術的先進生產力性質在鳳歌這里得到高度重視體現了科學主義對武俠文體的動力作用。鳳歌和我談過“職業小說”概念賦予主人公特殊才能讓主人公成為專才他舉了大衛·科波菲爾香水嗅覺天賦和約翰·克利斯朵夫音樂天賦的例子特殊的科學才能賦予作品以現代性。近5o年來西方出現了一批專業性很強的小說類型如律師小說、警察程序小說、高科技小說等在其中科學主義已經成為創作的第一動力。這是值得我們將其與中國傳統武俠相結合而開創大陸新武俠嶄新局面的。

    理想主義代表了對歷史展的規律性認識人類對自身終極性價值的追尋最終會體現為永恒的烏托邦性和彼岸性認識而這在現實中都是永不能達到的我們只能最大限度地去接近它。梁蕭現他愛的每一個女子、他每一次的輝煌功業都終是不幸他總是搖擺著。有人把這當作是梁蕭的一個不足而我以為他的搖擺正是他先覺者意義的體現是一種堅韌是他對理想信念的不懈追尋他不斷地在反思、否定、越和提升自己。他越來越孤獨這是每個先覺者都必有的痛苦。梁蕭的復雜民族成分他在痛苦思索中的兩難和搖擺使他集中了金庸小說中郭靖、張無忌、蕭峰共有的光輝梁蕭因此是一個站在前輩武俠巨人肩上的新的巨人閃現著崇高的理想主義的光芒。

    和平主義是當今世界的主題。風歌讓梁蕭在立下攻陷襄陽的赫赫戰功之后在目睹生靈涂炭的反人道行為之后毅然反出元軍大營。鳳歌還寫了云殊“反元扶宋”狹隘民族主義作為對比。梁蕭的行為本質符合人民的根本利益是對人類生命和尊嚴的維護和尊重是對人民群眾存在狀態的群體力量作為歷史前進動力的思考這是先進的文化。和平主義的主題和金庸的武俠民族主義形成鮮明對比。

    不僅鳳歌在燕壘生、滄月以及更多的人那里和平主義都已是一股潮流鳳歌是這中間最深刻和突出的表現者。

    《昆侖)的“三大主義”不僅是對前代武俠的嶄新創造也應合了當代文化最新的思想成果具有對大陸新武俠展壯大的引導性意義為其進一步展提供廣闊空間。

    風歌是“文革”后的一代人他少小生長于詩圣之國的古夔州(今重慶奉節)負笈求學于天府之國的四川大學供職于九省通衡的江城武漢。重慶的豪情、成都的雅致、武漢的包容融進了他的血脈。

    而這三個城市也是我曾生活和求學的地方重慶的古道黃桷、成都的錦江芙蓉、武漢的東湖雪櫻使我長久回味我因此與風歌無論在現在還是將來都會有更多的共鳴吧。

    雄關漫道真如鐵而今邁步從頭越。《昆侖》已經是大陸新武俠的一個標志性事件我更希望風歌進一步成為大陸新武俠的一個標志性作家將來更會遠遠出武俠的意義。

    2oo5年8月5日于重慶北碚北溫泉畔

    《昆侖》前傳《鐵血天驕》中蒙哥大汗最終殞命之地{太}{悠悠}小說 щww{taiuu][com}
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